谢安好音乐，好看舞，夫人当然是不乐意了。不过，要不说刘夫人是个聪明的女人呢，她心里明白得很，好多事儿得适可而止，在他原则上的事儿，不能太过份。这样他才会让着你呢，你真把他惹烦了，最后倒霉的是自己啊。于是，谢安这个一生好妓乐，她并没有从实质上去干涉，只不过时不常表达一下儿不满，挤兑挤兑他罢了。

有那么一回，很可能是夫人成心布的局，知道谢安快回来了，她就让一大帮婢女，在府里是又歌又舞，她就在一边儿欣赏。一听谢安进门来了，她就立刻吩咐，快快，扯起布帐来，把她们都挡起来。谢安一瞧，这个奇怪，她这是干什么呢。就笑说，你把帐子放下来，咱俩一起欣赏多好。夫人笑答，不行啊。这个我能看，您是不能看哪。谢安不知所以，只好再问。夫人就回答啦，您看这个，会损害了您的盛德啊……

（四）“周姥制礼”

如果说，歌舞这事儿，是谢安的原则，夫人懂得不去碰的话。那么另一件事儿，可就是夫人的原则了，这一点，谢安也非常牵就她，当然也搭上他自己也并不那么看重。这就是，关于他纳妾的问题。

他不是没想过纳妾，估计有一回还有了意中人了。可是他知道夫人肯定不干，就想先试探试探。但又不好自己开口，他就偶而向谢玄谢朗他们稍微透了点儿风。这几位公子立时会意，一边儿笑一边儿想，这可太正常啦，就连我们，还都没闲着呢。叔叔也真是惨哪。于是，这几位就商量好了，去做婶婶的工作。

跑到刘夫人这儿，哥儿几个就装腔作势地开始了，一个手里捧本儿《诗经》，就念起《关雎》来了，什么“窈窕淑女，君子好逑”的。刘夫人瞧着，很快就洞悉了这几个的诡计。于是就不动声色，让他们接着演。这时，又一个就说开了：这个《诗序》上说，《关雎》不嫉妒，乐得淑女以配君子，而无伤善之心。

刘夫人听到这儿，心想，懒得跟你们再罗索了。就笑说，那我问你们，这《诗序》是谁作的？一位就说，当然是周公啦。刘夫人点点头，说，好，那这《诗序》要是让周姥来作，她又会怎么说呢？

哥儿几个这一听，谁也说不出话来了。瞧人家刘夫人的人生观，本来嘛，我跟他就是平等的，凭什么他就可以为所欲为啊？凭什么就得你们男人说了算？

她这套逻辑，在那年头儿，居然在谢安这儿就能行得通。结果，谢安这个妾也没纳成。其实说起来，谢安要真急了非要纳的话，夫人也不会傻到继续跟他闹下去。不过，这事儿最后也就这样了，大家都还高高兴兴。只不过，要是谢安真有了意中人，倒是可怜了那位姑娘啊。

（五）“贤媛”与“妒妇”

史书关于刘夫人的记载，也是有趣得很。《世说新语》把她归类为“贤媛”；到了宋朝，虞通却把人家打入了“妒妇”。他弄了个《妒妇记》，以便教育后世女子，一定要尊重男权。

不过我以为，人家谢安自己才不是这么想的呢。他对夫人这个“妒”，甚至还带着点儿欣赏和喜欢在里面。很可能刘夫人这性情，也跟谢安这许多年一惯的纵容有关系。其实人家他们俩一直很近密，也十分自然。有一回，谢安见到王珣，心里颇有感慨，他没跟别人说，就跑回家去跟夫人很亲近地感叹了一番呢。

千年梁祝写“真”情

关于梁山伯和祝英台的故事，大家都熟得不能再熟了。一千多年来，诗歌，戏曲演绎了无数，甚至还有动画，还有著名的小提琴协奏曲。不过，他俩这个爱情故事为什么能够流传到今天呢？可能有的朋友就不很熟悉了。这正是我们谢太傅的功劳啊。

“梁祝”的故事就是发生在谢安的那个时代，那时的故事情节是这样：

祝英台，是上虞祝家的姑娘，女扮男装四出游学，和会稽的梁山伯同为学友。后来，祝英台先回了家，第二年梁山伯去拜访他，这才知道她是个女子，然后心有所动。于是就告诉父母去求亲，但这时，祝英台却已经被嫁到马家去了。

后来，梁山伯作了鄮县的县令，因病而死，葬在鄮县西。祝英台已经成了马家人，行船路过山伯墓，忽然冥冥中似有注定，这船无论怎样都不走了。祝英台就问这是什么地方，于是下人来报，说有一个叫梁山伯的墓。祝英台痛哭失声，感动天地。忽然大地裂陷，她就跳入墓中，和梁山伯同葬在一处。

谢安听说了这个故事，十分感动，立即上表司马曜，就给祝英台加了“义妇”的称号，然后亲自题其墓为“义妇冢”，要让她成为天下女子的楷模。

瞧瞧谢安心中的这个“义妇”吧，当女儿时，可以“女扮男装”去游学。父母按照礼仪给她安排了婚姻，她却一心恋着别人。然后，情郎死了，她却不顾名份，不顾身份，要同人家合葬一处……这跟我们历来所理解的什么“贞洁烈女”，差得还真是远了点儿。要以我们现在的观念来说，这祝英台，那就是“反抗封建婚姻”的典型啊。谢安就中意这样儿女人。

如果说，谢安心里也有自己偶像的话，那就是祝英台啊。其实说到底，还是那个字儿——“真”。他认为，只有这样的女子才值得去推崇。那么回头再看看刘夫人，再看看谢道韫，她们为什么会是这样的性情，也就不难理解了。

如果你是一个女人，跟谢安相处，其实是很容易的，你啥事儿都干不成没关系，有个性、爱闹腾也没关系，他对你没有任何要求，只要你不虚伪，不做作，他就会对你挺好，甚至还会纵着你，替你去摆平一大堆事儿……像这样的人，在我们现在这社会里，还真是不太好找了。

第八章书法家＊琴家＊评赏家＊诗人

如果，让我来简短的评价一下儿谢安，那我肯定会说，他是一位高明的政治家，是一位在中国历史上独树一帜的人物。也许正因此，他另一面一些很重要的东西，就常常容易被大家忘记。

这里，我们就来看看他这“另一面”的成就——风流学养。

一：书法家

那是一个书法时代。其实不光王家，像谢家、桓家、庾家这些著名的高门，也都是书法世家。谢安和大哥谢奕、堂兄谢尚并称“三谢”，但是他们中间，还是以谢安的成就最高，王羲之一直称他为——“解书人”。

谢安最擅长行书，他的“尺牍”、信札，非常有名。虽然那时“二王”并称，但后世的不少评论家，还曾认为他在王献之之上。南宋姜夔就曾说：“《兰亭集序》及右军诸帖第一，谢安石大令诸帖次之，颜、柳、苏、米，亦后世之可观者”。只可惜，他的书帖保存到今天的不多，能找到的的也仅有几幅了。

二：琴家

谢安也是一位有造诣的琴家。司马曜就曾经亲自到他府上去，听他弹琴。也就是那一回，司马曜看到谢家府前一株繁茂的大树，就感叹说，唉呀，这真是谢家的“宝树”啊。有说法说，后来谢姓这个著名的“宝树堂”，就是由此而来的。谢安用过的一把鸣琴保存到了齐代，齐竟陵王萧子良在自家花园里宴请文士，颇为自豪地拿出了谢安的琴，欣然请柳恽来演奏。

《世说新语》曾记载了这样一个故事。当时被人们谕为“琴棋双绝”的戴安道到建康来，这个戴安道就是王徽之“乘兴而来，兴尽而去”，最后也没访的那位。这时谢安已经是宰相，结果他一听戴安道来了，就立刻去拜访他。两人一见面，就谈了一大通琴理等等，十分相投。有人就说，谢安小看人家戴安道了，因为那时宰相会客，是有规矩的，必须要先谈国家正经事，谈完才能说闲话。但谢安却没跟人家谈国事，这是瞧不起人家。其实并不是这样。戴安道是位出名的旷达名士，曾经摔琴也不弹给权贵听。谢安倒恰是不把他看作“礼法”中人，而且也没有把自己当作“礼法”中人，才会这样做的呀。

三：评赏家

谢安是位评赏家。这个也跟他在士林中的地位有关，他是那一代的“风流领袖”嘛。所以，就有“谢相一评，挫成美于千载”这样的现象了。无论是艺术品，还是人，得谢安一赞，就立刻身价倍增。

谢安“品人”之准，在那时也是很有名的，最典型的，他很早就说，“刘牢之不能独任，王味之不宜专城”，到后来果然都应验了。

在艺术作品上，他十分推崇顾恺之的画，评价其为“自有苍生以来所无”，更加奠定了我们这位大画家的地位。后来，他曾经指出裴启的《语林》收录他说的话不真实，于是这部《语林》，就一下子流传不下去了。

在书法上，他一向更认可王羲之，认为王献之比不过他父亲，结果弄得我们王公子这个耿耿于怀，可又一点儿办法也没有。

四：诗人

勿庸置疑，谢安是一位诗人。只是他的风格更近玄言，在诗歌的成就上，他不比他的“白望”弟弟谢万。但是，读起谢安的诗，我们虽然感受不到那种荡漾的激情，但却能够静静地思考人生。

关于他的诗，还是有两首，很值得说一下儿：

（一）“兰亭诗集”里的小秘密

说起谢安这个“兰亭诗”，就必须得提王羲之的《兰亭集序》，因为这两位，噢不，主要是王羲之，就跟那回的“清谈误国”一样，在这里又跟谢安较上劲了。我们就来对照一下：

谢安《兰亭诗》：

薄云罗阳景，微风翼轻航。……万殊混一理，安复觉彭殇！

王羲之《兰亭集序》：

……固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作……

整个儿就是针锋相对啊。谢安说，天下万物都遵循着那自然之理，这样那长寿的彭祖和早逝的殇子，又有什么区别呢？完全是庄子“齐万物”的思想。

王羲之没他那么老庄，直接就说，什么“生和死没什么区别”、“彭祖和殇子都一样”，简直就是胡说！

谢安肯定是瞧出来了，但他是十分了解王羲之的性情的，自然也就一笑付之。

不过，谢安的这个“齐万物”的思想，其实还是很彻底的，比如他看待女人的态度，就没有什么礼节规矩。而另一方面，他看待当时十分敏感的“士庶差异”，也比其他人要淡漠得多。

谢安的好友王胡之（王羲之的堂兄）在隐居时，家里挺穷。这时，门第低下的陶范正好任乌程县令，就派人给王胡之送来了一船米。但王胡之却不肯接受，还说：“我没有得吃时自然会去找谢尚（谢安的堂兄），无须你陶范的米。”弄得陶范十分尴尬。